...Se réclamant du christianisme social

La ruine des consciences avant « l'âge de pierre »

Jean-Paul Nuñez — 2026-04-06T14:39:38Z

Lorsque, en conférence de presse, Donald Trump a évoqué la possibilité de « renvoyer l'Iran à l'âge de pierre », il ne faut pas entendre l'une de ces outrances dont il a fait un style politique. D'ailleurs, il a prolongé cette menace sur son propre réseau social en parlant d'envoyer désormais l'Iran « en enfer ».
Ces phrases doivent être prises à la lettre de ce qu'elles rendent pensable : non pas une simple pression diplomatique accrue, mais l'hypothèse assumée d'une destruction des conditions mêmes de la vie sociale.

Le fait s'inscrit dans une séquence déjà saturée par la logique guerrière : après Gaza comme seuil de l'acceptable, après l'extension du conflit au Liban, après la banalisation des frappes dites préventives, la menace contre l'Iran ne surgit pas comme une rupture, mais comme l'élargissement d'un vocabulaire déjà acclimaté à la destruction totale.
Ce qui est visé ici n'est pas d'abord le régime des mollahs dans sa seule dimension politique ou militaire. Dire « l'âge de pierre », puis « l'enfer », c'est viser l'ensemble de la société iranienne dans sa texture concrète : ses centrales, ses réseaux, ses hôpitaux, ses routes, ses systèmes de soin, ses circuits alimentaires, ses moyens de communication — autrement dit tout ce qui permet à une collectivité humaine de demeurer une société plutôt qu'un espace de survie.
Les paroles de Trump installent dans la langue du pouvoir l'idée qu'un peuple entier peut être reconduit à l'effondrement de ses médiations vitales. Elles rendent pensable l'anéantissement des conditions civiles d'existence.
Pour imaginer la destruction totale des infrastructures d'un pays, il faut que ceux qui y vivent aient déjà cessé d'apparaître comme des sujets de droit et de vulnérabilité. Ils deviennent une masse stratégique, absorbée dans la catégorie hostile de « l'ennemi ». La population civile, les enfants, les malades, les écoles, les hôpitaux, les réseaux d'eau et d'électricité se trouvent symboliquement fondus dans une même totalité à frapper.
Nous touchons ici au point où le droit se brise, et avec lui l'idée même d'un monde commun habitable.
Ce point de rupture n'est d'ailleurs pas propre à Donald Trump ; on le retrouve, sous des formes diverses, chez d'autres dirigeants qui, de Washington à Tel-Aviv, de Téhéran à Moscou, acclimatent eux aussi dans la langue du pouvoir la possibilité de la destruction civile. Trump, encore lui, dès le début du mois de janvier, affirmait n'avoir pas « besoin du droit international » et que la seule limite à son pouvoir résidait dans sa « propre moralité ».
De fait, ce qui a changé avec l'embrasement du Moyen-Orient, c'est le mépris fanfaron avec lequel les États-Unis, Israël — et même l'Iran — rejettent, moquent ou bafouent les normes internationales protégeant les civils.
Lorsqu'il devient à nouveau possible de parler la langue de l'anéantissement, ce ne sont pas seulement Gaza, le Liban, l'Iran ou d'autres zone du monde qui sont menacés. Le plus inquiétant est ailleurs : le droit international, déjà longtemps fragilisé, ne sert même plus de scène obligée où les puissances devaient encore feindre la retenue. C'est dans cette disparition même du détour justificatif que commence une accoutumance morale qui atteint désormais les consciences elles-mêmes.
Gaza a servi de seuil. Des zones entières du Liban sont aujourd'hui détruites par Israël « en prenant Gaza comme modèle », selon une logique où le plan même de destruction se présente comme une voie vers la paix. Ce point est décisif : nous ne sommes plus seulement face à la violence brute des opérations militaires, mais devant une grammaire politique où la ruine méthodique d'un territoire peut encore se dire dans le vocabulaire de la stabilisation et de la sécurité.
Dès lors, lorsque un propos, comme celui de Donald Trump, reprend ici, à propos de l'Iran un lexique d'écrasement civilisationnel, cette parole n'arrive plus comme l'impensable. Elle trouve un terrain déjà préparé par des mois de normalisation de la violence de masse, au cours desquels la langue guerrière s'est progressivement substituée à la langue du droit. « Paix par la force », « droit de se défendre », « frappe préventive », « restauration de la dissuasion », « sécurité des alliés » : autant de formules reprises en boucle par les médias et les chancelleries, qui fonctionnent désormais comme les opérateurs linguistiques par lesquels l'Empire transforme une guerre d'agression en nécessité stratégique. Le mot ne sert plus à qualifier le réel ; il sert à le rendre acceptable.

Le plus inquiétant n'est alors peut-être plus la violence elle-même, mais notre adaptation à son annonce.
Car enfin, où sont passées les voix qui, hier encore, savaient reconnaître dans le langage et les faits de la guerre les signes avant-coureurs de l'impérialisme, de l'agression et du crime contre les civils ? Où sont les traditions non violentes, les consciences anti-impériales, les défenseurs des droits humains, les intellectuels critiques, les autorités morales et religieuses qui avaient fait de la vigilance une exigence politique ?
Le plus grave n'est peut-être pas seulement que les expressions de massacres reviennent au sommet des États. C'est qu'elles ne rencontrent plus, en face d'elles, une force symbolique capable de les interrompre.
Bien sûr, les rapports existent, les communiqués se succèdent, les alertes s'accumulent. Mais ce qui semble s'être affaibli, c'est la capacité même du langage des droits à produire encore du scandale. Le droit survit parfois comme procédure, comme documentation, comme archivage minutieux de la catastrophe, pendant que s'efface la force prophétique qui faisait autrefois de la défense des civils une parole capable d'interrompre le pouvoir.
Autrement dit, le langage des droits demeure, mais la conscience qui lui donnait sa puissance se retire.
Ce retrait est peut-être le symptôme le plus profond de notre moment historique. Une civilisation ne se mesure pas seulement à la solidité de ses institutions ou à la précision de ses normes. Elle se mesure à la vitalité de ses contre-pouvoirs moraux : ces traditions, ces mouvements, ces voix qui savent dire NON avant que le pire ne devienne irréversible.
Lorsque les mouvements non violents se taisent, lorsque les critiques de l'impérialisme n'identifient plus l'Empire, lorsque les défenseurs des droits humains parlent encore sans parvenir à recréer l'effroi moral, alors quelque chose de plus grave qu'une crise géopolitique se produit.
C'est la désertion des consciences critiques elles-mêmes.
Et cette désertion crée autour de la violence un vide symbolique dans lequel les pouvoirs peuvent de nouveau parler la langue de l'anéantissement sans rencontrer la résistance qui, autrefois, faisait encore obstacle à sa normalisation.
Le plus grave n'est donc peut-être pas seulement ce que disent les puissants.
Le plus grave est que ceux dont la vocation historique était de nommer l'impérialisme, de protéger les civils et de défendre le droit semblent désormais parler trop bas — ou ne plus parler du tout.
C'est précisément ce vide moral que l'histoire du XXe siècle avait tenté d'empêcher de se reformer. Car elle nous a appris une chose essentielle : le crime ne commence jamais avec les ruines. Il commence dans l'espace symbolique où sa possibilité cesse d'être immédiatement repoussée. Nous l'avons oublié, mais tout l'héritage de Nuremberg tient dans cette leçon.

Le crime contre la paix ne désigne jamais le seul instant de l'explosion ni l'image finale des villes en cendres. Il commence bien avant, dans la chaîne presque invisible des décisions, des justifications, des obéissances, des prudences institutionnelles, des complicités internationales, des fournitures des moyens et des silences différés qui rendent pensable puis praticable la destruction du tissu civil. Avant les immeubles effondrés, il y a les mots qui acclimatent la violence ; avant les colonnes d'exilés, il y a les doctrines qui absorbent l'eau, l'électricité, les hôpitaux et les écoles dans la catégorie indistincte de la menace ; avant les enfances amputées, il y a toujours une société qui s'est habituée à entendre la ruine comme une hypothèse de sécurité.
Nous croyons parfois n'être que les spectateurs lointains de ces bascules. Mais l'histoire enseigne l'inverse : les crimes de masse n'ont jamais seulement besoin d'armes, ils ont besoin d'une zone grise faite de fatigue morale, de fragmentation des causes, de procédures qui temporisent et de voix qui pensent pouvoir parler plus tard.
C'est pourquoi les ruines ne sont jamais l'instant final d'un crime, mais son inscription dans la durée. Les ruines ne sont jamais seulement des pierres : elles deviennent des institutions manquantes, des enfances amputées, des frontières sans retour et des générations entières condamnées à hériter non d'un monde, mais de son humanité perdue.

Qui sommes-nous pour ôter la dignité aux personnes étrangères ?

Christine-Marie P. — 2026-02-03T17:47:59Z

Traquées, menacées d'expulsion, souvent réduites au silence par la peur, des personnes étrangères peuvent vivre l'expérience de la perte de leur dignité. Cet article interroge des pratiques qui conduisent parfois à une déshumanisation. De qui devons-nous avoir peur ?

Une réalité contemporaine peu engageante

En occident, des milliers de personnes étrangères ont tout quitté (maison, famille, etc.) en espérant avoir une vie meilleure, malgré la crainte permanente d'être arrêtées. Aux États-Unis, la chasse à l'individu est devenue particulièrement violente à la suite d'opérations menées par l'Immigration and Customs Enforcement (ICE). Cette réalité relève d'un débat politique, économique mais engage profondément la question de la dignité humaine. Pour les chrétiens, cette situation éthique et spirituelle interroge directement la vision biblique de la personne humaine.

La dignité humaine : une valeur historique et universelle

Emprunté au latin dignitas, signifiant « estime, considération ; honorabilité ». La dignité induit le respect de l'autre. La notion de dignité de la personne humaine, en droit international, a été introduite dans la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 qui reconnaît que tous les êtres humains possèdent une « dignité inhérente » (Préambule) et qu'ils « naissent libres et égaux en droits et en dignité » (article 1er). Cet aspect juridique mérite d'employer des mesures relatives à la juste condition d'une personne étrangère en situation de migration. En langue hébraïque, le ger (גֵּר) est un habitant d'un pays qui n'est pas sa terre d'origine comme ce fut le cas d'Abraham dans le livre de la Genèse (23.4) ou encore avec Moïse (Livre de l'Exode 2.22). Le statut d'illégalité de la personne étrangère migrant sur une terre semblant plus prometteuse ne renvoie pas à l'atteinte de son intégralité.

Loi, justice et discernement moral

Reconnaître la dignité humaine ne signifie pas nier l'existence des lois. L'histoire chrétienne s'illustre par des textes fondateurs, comme les dix commandements, cela induit la légitimité des cadres législatifs. Cependant, l'histoire des hommes qui fut traversée par les guerres, nous rappelle que toute loi doit être ordonnée au bien commun et respectueuse de la personne. Lorsque l'application de la loi engendre humiliation, violence ou destruction des liens familiaux, un discernement moral s'impose. La justice biblique est orientée vers la vie. Elle cherche à relever plutôt qu'à écraser. En relisant les Écritures, je constate combien Celui en qui je crois depuis toujours aime protéger les étrangers sur la terre. Que dois-je comprendre aujourd'hui du passage biblique dans le livre de l'Exode (23,9) : « Tu n'opprimeras pas l'étranger, car vous avez été étrangers au pays d'Égypte ».

Traquer des familles étrangères : un questionnement chrétien

Les pratiques de traque, de surveillance et d'arrestations brutales génèrent un climat de peur durable : familles désunies, enfants terrorisés, personnes contraintes à l'invisibilité. Cette logique de contrôle transforme des êtres humains en « dossiers » ou en « cibles », niant leur singularité. D'un point de vue chrétien, cette déshumanisation n'est pas conforme à ce que nous lisons dans les Evangiles. Ne pouvons nous pas les accueillir ? Jésus lui-même s'identifie à l'étranger : « J'étais étranger et vous m'avez accueilli » (Matthieu 25,35). Ne pas reconnaître la dignité de l'étranger, n'est-ce pas risquer de ne pas reconnaître le Christ lui-même ?

Une responsabilité citoyenne face à l'injustice

Face à ces atteintes à la dignité, le silence n'est pas neutre. Les chrétiens peuvent se sentir appelés à :
– Nommer l'injustice, sans haine ni simplification.
– Soutenir les personnes vulnérables, par l'accueil, l'accompagnement et la solidarité concrète.
– Interpeller les consciences, dans l'Église comme dans l'espace public.
– Prier et agir, en tenant ensemble compassion et exigence de justice.

L'Espérance demeure

L'Espérance ne nie pas la dureté du réel, mais elle affirme que toute personne reste infiniment précieuse aux yeux de Celui qui nous a aimés le premier et qui nous accueille dans son invisible demeure. Défendre la dignité des personnes étrangères traquées, c'est témoigner que l'Évangile n'est pas une parole abstraite, mais une force de vie qui résiste à la peur et à l'exclusion. Dans un monde marqué par les frontières et la suspicion, l'engagement chrétien rappelle qu'aucun être humain n'est illégal aux yeux de Dieu.
Sans condamner ni simplifier des situations complexes, cette réflexion invite à demeurer attentifs aux conséquences humaines des choix collectifs et/ou individuels. Là où la peur et la suspicion gagnent du terrain, il reste possible de choisir une posture empreinte de vigilance, de compassion et d'espérance. Qui sera le bon samaritain ?

Pour aller plus loin :
Article en ligne. Tout comprendre à l'ICE, la police de l'immigration au cœur des polémiques aux États-Unis : https://theconversation.com/tout-comprendre-a-lice-la-police-de-limmigration-au-coeur-des-polemiques-aux-etats-unis-274229
Site Lueur.org : https://www.lueur.org/bible/strong/ger-h1616
Charte CPDH : https://www.cpdh.org/qui-sommes-nous/charte-chaque-etre-humain-devrait-etre-respecte

Une théologie exigeante portée par le christianisme social

KABONGO-MBAYA Philippe — 2026-01-19T22:39:07Z

Vous souvenez-vous de l'histoire qu'aimait raconter le pasteur Martin Niemoller, dirigeant de l'Église confessante allemande pendant le 3ème Reich ?
– On est venu prendre un homosexuel...
– On est venu arrêter un tzigane...
– On est venu enlever un communiste...
Chaque fois, il ne disait rien. Et quand les SS sont arrivés chez l'homme de Dieu, il n'y avait plus personne, ne serait-ce que pour témoigner.

Pourquoi nos Églises ne disent rien face à l'effondrement effrayant du droit international et l'obsession colonialiste de D.Trump ?

Ça a commencé avec un afro-pessimisme irrationnel. Le démantèlement du Moyen-Orient, qui a laissé le chaos en Irak, Syrie et aujourd'hui la Palestine sans corps ni âme...et l'enfer de Gaza.
Ce sinistre mouvement est allé avec la désarticulation des équilibres fondamentaux de la planète conséquence du néolibéralisme intraitable de l'Occident.

Que ferons-nous quand le même Trump, réussissant son coup au Groenland, se mettra à réclamer la Nouvelle Calédonie, la Polynésie ou nos territoires de Caraïbes ?

Entre 1995 et 2005, les milieux protestants progressistes ont dénoncé sans relâche la logique de l'Empire. L'organisation mondiale des Églises de tradition réformée ont appelé leurs membres, dont l'ERF à l''époque, à prendre toute la dimension de ces défis et à s'unir par un même témoignage au moyen d'une confession de foi partagée et volontairement "dissidente".

Les dirigeants de notre Église, non seulement ont rejeté cette démarche théologique dénonçant l'Empire, mais l'ont délibérément torpillée en la dénigrant dans tous les forums internationaux et œcuméniques. En la discréditant au sein des Eglises locales, on ne voit pas la plus-value que cela a apporté à notre Église...

Attendons-nous que M. Trump, avec le consentement empressé de Melonie, fasse main basse sur la Corse pour enfin comprendre qu' Ezéchiel 33, 7 n'est pas un mythe, mais un avertissement actuel de lucidité tragique ? « Ezéchiel, toi qui n'est qu'un homme, je fais de toi un guetteur »

L'ordre international est gravement mis à mal, comme le vivant sur l'ensemble de la planète et les populations les plus exploitées au près comme au loin. Un Christianisme de justice n'est pas une position de juste langage, de justes manières ou de postures politiquement justes, mais un combat. Une lutte pugnace contre des fausses justices. Celles-ci sont toujours des contorsions, des autojustifications souveraines, criantes et réactives, succédanés de la justification quand celle-ci est bien trahie. Leur incarnation s'exhibe, sans masque et sans pudeur, dans la personne et l'œuvre de démolition de la civilisation humaine entreprise cyniquement par Donald Trump.

– Lorsqu'on a détruit les pauvres aux USA...je n'ai rien dit ;
– Lorsqu'on a fait de Gaza ou de Caracas ce que vous voyez...je n'ai rien di ;
– Lorsqu'on a traité l'Europe de puissance rabougrie et vétuste...
– Lorsque Groenland est passé par pertes et profits...
– Lorsqu'il a fallu négocier, le couteau sous la gorge, pour la Corrèze ou le Zambèze...
– Il était trop tard.

La théologie est une discipline qui empêche l'Église de dormir sur ses deux oreilles.

Violences sexuelles intrafamiliales

Christine-Marie P. — 2026-01-05T12:08:28Z

Les violences intrafamiliales sont présentes dans de nombreux foyers, quelles que soient les catégories sociales ou religieuses. Elles demeurent invisibles. Elles prennent des formes multiples : climat incestuel, inceste dit fraternel (qui n'a rien d'amical), des attouchements, des maltraitances, des viols. Évoquer ces violences reste un tabou incompréhensible. Je pense d'ailleurs qu'un adulte qui ne souhaite pas parler de l'inceste contribue à se rendre complice de faits pervers irrépréhensibles. Même la Bible ne dissimule pas les violences intrafamiliales et ses conséquences. Le récit de Dina (Genèse 34), est l'un des textes les plus troublants à cet égard. Dina est victime d'une agression sexuelle commise par Sichem. Le texte biblique ne cherche pas à minimiser l'acte. Pourtant, un élément frappe le lecteur : Dina ne parle pas. Elle est absente des décisions qui concernent sa propre vie, son propre corps. Ce silence n'est pas anodin. Il révèle des mécanismes bien connus, la confiscation de la parole de la victime, la violence redoublée par le déni et l'instrumentalisation. Relire l'histoire de Dina, c'est reconnaître que la violence sexuelle est un problème qui n'a pas été résolu au 21e siècle. Remettre ce récit en perspective en 2026, c'est comprendre que les textes bibliques ne sacralisent pas la famille à n'importe quel prix, mais mettent en lumière ses failles, ses dérives possibles.

Une problématique sociale intemporelle
L'inceste reste un sujet profondément sensible, y compris dans les communautés religieuses. Aucune Église, aucun courant, aucune tradition n'est épargnée. Il est donc nécessaire de regarder ces situations au regard de la nature humaine qui peut s'avérer déshumanisante. Nommer ces réalités demeure indispensable afin de permettre un juste positionnement de n'importe quel citoyen, par une action préventive, avec une orientation juridique et pastorale adaptée au bénéfice des victimes. Malgré les mouvements de récentes dénonciation sur les réseaux sociaux, les victimes parlent encore trop peu. Le silence demeure, avec le sentiment de honte ou avec la crainte de ne pas être cru (l'expression "tu es un-une menteur-euse' est une réaction devenue malheureusement classique).
Pour reprendre l'article du journal Le Monde (janvier 2021), "5 % et 10 % des Français ont été victimes de violences sexuelles durant leur enfance, qui se déroulent, dans 80 % des cas, au sein de la sphère familiale. Dans un sondage Ipsos réalisé en novembre 2020 pour l'association Face à l'inceste, un Français sur dix affirme en avoir été victime". L'inceste relève de l'interdit universel, cela signifie que l'ensemble des sociétés a rédigé des règles sociales contre les relations sexuelles entre parents, cousins. Les communautés religieuses sont atteintes par ce phénomène. Les protestants (réformés, évangéliques…) n'échappent pas à ce type de violence sexuelle. La famille n'est pas toujours le lieu de sécurité idéalisé : elle peut devenir le premier espace de violence faite aux enfants. L'éducation et la prévention sont donc des enjeux majeurs. Comment ne pas rester alors dans une vision incrédule ?

Comprendre les violences sexuelles intrafamiliales
Le terme inceste provient du latin incestum, signifiant « sacrilège ». Il désigne les relations sexuelles entre proches parents : parents et enfants, frères et sœurs, cela concerne les grands-parents,les oncles et tantes, les cousins. Le Conseil de l'Europe définit la violence sexuelle comme « le fait de se livrer à des activités sexuelles avec un enfant qui, conformément aux dispositions du droit national, n'a pas atteint l'âge légal pour entretenir des activités sexuelles ; et comme le fait de se livrer à des activités sexuelles avec un enfant en faisant usage de la contrainte, de la force ou de menaces ; ou en abusant d'une position reconnue de confiance, d'autorité ou d'influence chez l'enfant, y compris au sein de la famille ; ou en abusant d'une situation de particulière vulnérabilité de l'enfant, notamment en raison d'un handicap physique ou mental ou d'une situation de dépendance ».

L'enfant ne peut être impliqué dans la sexualité de l'adulte.
S'il découvre naturellement son corps dans une curiosité saine liée à son développement, un enfant ne dispose ni du recul ni des connaissances nécessaires pour consentir de manière éclairée. Certaines manifestations spontanées de l'enfant sont parfois interprétées de façon perverse par l'adulte, qui abuse alors de son autorité. L'enfant n'invite jamais à l'acte. Lorsqu'un adulte utilise un enfant pour assouvir son désir, en paroles ou en actes, il s'agit de maltraitance sexuelle. Celle-ci englobe la cruauté mentale, les négligences graves aux conséquences durables, etc. La violence sexuelle sur mineur repose toujours sur un abus d'autorité et de confiance. Elle exploite la vulnérabilité de l'enfant et instaure une relation profondément déséquilibrée. L'inceste constitue une forme spécifique de pédophilie, circonscrite à l'espace familial. On distingue généralement deux profils, parfois associés : le parent incestueux autoritaire, rigide, dominateur et le parent incestueux immature, pouvant aller jusqu'à justifier ses actes.

L'inceste est un acte pervers.
La perversion implique une dimension de transgression : voyeurisme, exhibitionnisme, manipulation affective. L'agresseur sexualise la relation en niant la dignité de l'enfant. Les femmes peuvent également être auteures d'abus sexuels, bien que cela reste moins fréquent et encore largement invisibilisé. Des adolescents, voire des enfants, peuvent aussi exercer des violences sexuelles, notamment dans des contextes de développement psychologique perturbé.
Les actes peuvent aller de l'exposition à la nudité jusqu'aux attouchements ou aux rapports sexuels. Ces violences sont souvent rationalisées par l'agresseur comme éducatives, affectives. Les conséquences sont majeures et durables : troubles anxieux et dépressifs, atteinte de l'estime de soi, troubles du sommeil, conduites addictives, automutilations, difficultés relationnelles, sexuelles et spirituelles. Plus l'agresseur est proche et en position d'autorité, plus l'impact psychique est profond. Les victimes développent des stratégies de survie, souvent au prix d'une culpabilité injustement intériorisée. Le silence, imposé ou intériorisé, devient un facteur aggravant.

Le cadre légal et la responsabilité collective
Dans le Code pénal français, les situations d'agressions sexuelles sont intégrées dans la catégorie des « crimes et délits contre la personne''. Selon l'article 131-36-1 alinéa 2 du Code pénal « le suivi socio-judiciaire comporte, pour le condamné, l'obligation de se soumettre, sous le contrôle du juge d'application des peines et pendant une durée déterminée par la juridiction de jugement à des mesures de surveillance et d'assistance destinées à prévenir la récidive", et selon l'article 131-36-4, "le suivi socio-judiciaire peut comprendre une injonction de soins ». Selon l'article 131-36-4 alinéa 2, le président de la juridiction avertit le condamné, "qu'aucun traitement ne pourra être entrepris sans le consentement du condamné mais si ce dernier refuse les soins proposés, l'emprisonnement, prononcé en application du troisième alinéa de l'article 131-36-1, pourra être mis à exécution ». La famille repose sur le principe de sécurité affective en s'appuyant sur l'éducation. Elle se définit “une structure créationnelle qui trouve sa norme dans la famille divine trinitaire. La famille s'enracine dans la famille céleste”. Construite sur le principe de Vie, la famille n'en reste pas moins reliée aux obligations sociales, légales. Le Code de l'éducation, dans son article L121-1, prévoit que « les écoles, les collèges et les lycées assurent une mission d'information sur les violences et une éducation à la sexualité » et que les personnels doivent être formés (article L542-1). La loi n'est pas toujours suffisante. L'inceste est un génocide identitaire, car il s'agit d'un crime des liens qui détruit la filiation, le rapport au corps. Cela devrait être considéré comme un crime contre l'humanité tout autant qu'un fait imprescriptible. La loi française prévoit le principe de “prescription”, c'est-à-dire la période au-delà de laquelle l'auteur d'une infraction ne peut plus être poursuivi, autrement dit jugé par un tribunal. Le délai de la prescription a été allongé en 2017. Il varie selon l'infraction et, pour les mineurs, il débute à la majorité : pour les crimes (viol), il est de trente ans après la majorité.

Prévenir, protéger, agir
Accompagnatrice en relation d'aide, j'ai entendu divers récits liés aux abus sexuels, il en ressort que bien de parents accordent parfois une confiance inexpliquée à des personnes en situation d'autorité : responsables religieux, enseignants, médecins, coachs, membres de la famille élargie. Pourtant, toute atteinte à l'intégrité physique, psychologique ou spirituelle d'un enfant le place immédiatement sous le statut de victime. Aucune communauté religieuse n'est épargnée par les abus de pouvoir envers une personne en situation de vulnérabilité. Les responsables spirituels sont soumis aux lois civiles et ont un devoir de signalement. L'Église est appelée à être un lieu sûr, un tiers protecteur, où la vérité libère et où la dignité est restaurée. Les pasteurs, aumôniers, conseillers en relation d'aide pourraient être systématiquement formés à repérer, prévenir, agir. Des chartes, des codes de déontologie sont des outils de prévention indispensables. La Bible mentionne la maltraitance envers les enfants. Nous lisons dans l'Evangile de Matthieu 18, 5-6 cette phrase qui sonne comme un péricope fondateur “Et quiconque reçoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci, me reçoit moi-même. Mais, si quelqu'un scandalisait un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on suspendît à son cou une meule de moulin, et qu'on le jetât au fond de la mer”.

Le silence et l'omerta ne sont pas acceptables.
Protéger les plus fragiles relève d'une responsabilité spirituelle et éthique majeure. La prévention relève de la responsabilité parentale et éducative. Elle implique de créer un climat de sécurité, de dialogue et de confiance. Éduquer au respect du corps, au consentement, à la reconnaissance de ce qui est normal ou non, est essentiel. Il ne s'agit pas de susciter la peur ou la paranoïa, mais de sortir du déni. L'enjeu est la prévention de la santé mentale. Apprendre à un enfant qu'il peut dire NON, qu'il n'est pas obligé d'embrasser ou de toucher, qu'il peut parler sans être jugé ou être moqué. Le pire est qu'il peut être traité de menteur. L'utilisation du consentement est un acte éducatif fondamental.
Les agressions sexuelles entre frères et sœurs, demi-frères, demi-sœurs ou cousins constituent l'un des tabous les plus lourds (inceste dit fraternel). Elles brouillent les repères affectifs, faussent les valeurs relationnelles et compromettent le développement. Les conséquences peuvent être graves : troubles psychiques, conduites à risque, hypersexualisation, auto-agressions, tentatives suicidaires. Le manque de dialogue et l'absence de cadre éducatif renforcent ces dérives. La restauration est possible, mais elle demande du temps, de l'accompagnement et un cadre sécurisant. Les violences sexuelles intrafamiliales détruisent les liens, l'identité et la confiance. Elles relèvent de la responsabilité des adultes et des institutions. L'espérance chrétienne affirme que les parcours brisés ne sont pas condamnés à le rester.

L'accompagnement rogerien dans un but spirituel : réparer la honte
Accompagner, c'est accueillir et croire en la parole de “l'autre”, orienter vers les dispositifs adaptés, respecter le cadre judiciaire, et offrir un espace de reconstruction. La justice et la compassion ne s'opposent pas : elles se complètent. Des chemins de résilience existent. La résilience est un terme parfois galvaudé. La résilience revient à mettre des mots sur une blessure invisible mais dévastatrice, le traumatisme. La résilience n'excuse pas le bourreau et ne banalise pas le crime. C'est un outil professionnel contribuant à la restauration spirituelle (se réconcilier avec Dieu, avec la société) et psychologique (estime de soi, confiance affective et relationnelle, ne pas être écrasé par une culpabilité qui ne lui appartient pas). Cette réconciliation s'opère avec le consentement de la personne aidée. Le prosélytisme ne peut pas être utilisé face à une personne en situation de grande vulnérabilité. Ce qui freine avant tout le parcours de la résilience, c'est la honte. Il y a la honte du corps, du plaisir parfois ressenti, la honte du silence ou encore d'avoir aimé l'agresseur. Il s'agit de restaurer une relation non manipulatrice car l'inceste repose sur le mensonge, la manipulation, la double contrainte, l'emprise. La congruence de l'accompagnant (être vrai, cohérent, non manipulateur) permet de recréer une relation sans emprise, de restaurer une expérience relationnelle saine, de réapprendre que l'autorité peut être sécurisante. Pour la victime, cette relation devient un contre-modèle vivant de la relation incestueuse. J'utilise des outils relevant de la psychologie (Carl Rogers) dans un but spirituel : restaurer la personne avec Jésus qui libère.

L'approche rogerienne est semblable à la démarche pastorale
Celui ou celle qui accompagne ne dirige pas, ne conseille pas, ne décide pas à la place de l'autre mais permet à la victime de reprendre la maîtrise de son rythme, de choisir ce qu'elle dit ou ne dit pas, de redevenir sujet, et non objet d'un autre. Cette démarche est non directive et facilite l'émergence de la parole pour reprendre des souvenirs fragmentés, des contradictions internes, des zones de flou, des émotions ambivalentes. Poser un cadre permet à la victime de s'approprier d'une nouvelle sécurité affective. L'accompagnant accepte les silences, accueille les incohérences, respecte les hésitations et n'exige pas de récit linéaire. L'accompagnant aide la victime de l'inceste en lui offrant une relation sans emprise, une écoute active sans jugement et un espace où la parole favorise la restauration, la reconstruction identitaire en respectant le contexte social de la personne suivie. Dans le récit de la victime, il existe ce qui demeure et ce qui change. Accompagné sur ce qui peut être transformé est un enjeu porté par la narration et la personne consciente du cheminement. Ce type d'accompagnement est compatible avec l'enseignement de Jésus parce qu'il repose sur une relation non violente, sur la reconnaissance de la personne, avec une écoute respectueuse du rythme intérieur et une autorité naturelle qui ne domine pas mais invite à l'introspection dans un divin filet de sécurité. Jésus relève et restaure les personnes blessées. Identifier des concepts clés permet de comprendre ce cheminement afin d'utiliser des méthodes cliniques dans un objectif spirituel, avec Jésus qui libère les chaînes du passé.

Quelques concepts clés

Le regard positif inconditionnel et la grâce infinie

Le regard positif inconditionnel induit l'accueil de la personne sans jugement en dissociant la valeur de la personne de ses actes, pensées ou émotions. Dans l'Evangile de Luc 4:18, Jésus précise qu'Il est venu à notre rencontre “pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue. Pour renvoyer libres les opprimés”.

L'empathie : Jésus rejoint les personnes là où elles sont

L'empathie rogerienne consiste à entrer dans le monde intérieur de l'autre, à comprendre sans interpréter, à écouter sans corriger de façon non directive avec une juste distance. Jésus agit ainsi avec la femme samaritaine (il part de son vécu), avec les malades (il demande : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »), avec les personnes exclues (il les laisse parler, pleurer, toucher) Jésus ne parle pas à la place de l'autre, Il crée un espace où la personne peut se dire et se reconnaître.

La congruence : une autorité non manipulatrice

La congruence signifie être vrai, cohérent, non dissimulé, sans jeu de pouvoir. Avec Jésus, il n'existe pas de manipulation, pas de chantage spirituel, pas de double discours. C'est une divine autorité qui libère, qui n'écrase pas son prochain. Dans un contexte d'abus, cette dimension est essentielle : Jésus restaure une relation sans domination.

Le respect du rythme : Jésus ne force jamais la transformation
L'accompagnement pastoral ne force pas le changement, il respecte le rythme intérieur et n'impose ni décision, ni dévoilement. Jésus nous a donné ce modèle, il ne contraint jamais à parler, il ne dévoile pas la vérité avant que la personne soit prête. si l'inceste transforme la personne en objet, L'approche psychologique vise à instaurer une relation de confiance entre un responsable formé et une victime apeurée, honteuse.

L”accompagnant facilite la restauration de la personne qui devient le sujet actif de son parcours altéré. Comme Jésus, nous nous positionnons pour donner la parole aux silencieux, aux invisibles, aux personnes blessées et contribuer à réparer ce qui a été cassé. Avec Jésus, l'écoute devient un acte de justice. Il est notre Libérateur.
Ce type d'accompagnement permet d‘établir une écoute active, une relation empathique, sans emprise, sans jugement moral ou spirituel. C'est un objectif de vie interpersonnel : restaurer la personne dans sa dignité avec un espace où la foi peut (re)naître, sans être imposée. Tout accompagnement pastoral qui culpabilise ou moralise trahit l'enseignement de Jésus. Notre Seigneur guérit nos blessures, nos cœurs brisés ( Psaume 147:3). Quand l(approche humaine et psychologique est non-directive, elle ouvre une voie du possible à l'être humain en le réconciliant avec Son sauveur. L'accompagnement pastoral conduit vers un projet d'Espérance.

En conclusion
La prévention, la protection et l'accompagnement exigent une vigilance collective, un cadre clair et une parole responsable. Dans le contexte des violences intrafamiliales, toute démarche pastorale s'inscrit nécessairement en articulation avec les dispositifs médicaux, psychologiques, sociaux et judiciaires compétents. L'Église n'agit jamais seule et ne se substitue pas à la justice. L'accompagnement est une relation d'aide qui permet de restaurer la dignité là où l'emprise et la honte ont détruit le sujet. Il offre une écoute respectueuse du rythme intérieur et une reconnaissance inconditionnelle de la personne. Toute restauration spirituelle ne peut être ni exigée ni précipitée ; elle ne peut advenir que si la personne le souhaite. Fidèle à l'enseignement de Jésus, l'accompagnant est appelé à protéger les plus vulnérables, à refuser toute forme de silence complice et à devenir un lieu sûr. Des dispositifs formalisés tels que Stop Abus (CNEF) constituent des repères essentiels pour la prévention, le signalement et l'orientation des situations de violences sexuelles.
Nommer la violence, écouter la parole blessée, respecter le cadre légal permet de conduire son prochain sur les sentiers de la Justice. Le but étant de marcher avec les plus fragiles afin de les aider à se reposer dans de verts pâturages, vers Celui qui nous dirige près des eaux paisibles et restaure notre âme. (Psaume 23).

Eléments bibliographiques

Collectif. On n'a rien à cacher 1 Agression sexuelle, inceste, abandon, violences
conjugales. Grézieu-la-Varenne : Viens et Vois. 2022.
Devos Pascale. L'inceste le silence sur un crime. Paris : Cerf. 2013
Holcomb Justin et Holcomb Lindsey. Dieu m'a créé comme je suis. Canada : Impact. 2019
Centre de Ressources sur l'inceste de l'Association Docteurs Bru : Site d'information et
documentation sur les violences sexuelles à caractère incestueux. URL : https://cri-adb.org/
CIIVISE · Commission Indépendante sur l'Inceste et les Violences Sexuelles faites aux Enfants : URL : https://www.ciivise.fr/
SOS Inceste : URL : https://assoeva-inceste.fr/
Stop Abus (CNEF). URL : https://www.stop-abus.fr/page/1750254-accueil
Le premier témoignage télévisuel français en 1986, les dossiers de l'écran, Eva Thomas : URL : https://www.youtube.com/watch?v=RUk1m7ArV1k
Les enfants du presbytère : Filiations et transmissions dans les familles pastorales
par Claire-Lise Weick/ https://theses.fr/2002EPHE5039

Jubilé d'un christianisme de justice

KABONGO-MBAYA Philippe — 2025-12-06T17:46:27Z

Le Mouvement du Christianisme social vous invite
Le Samedi 13 décembre 2025 à 16H30
à la Maison du Protestantisme
47 Rue de Clichy, 75009 PARIS

C'est le centenaire de l'Appel à l'engagement des Eglises en vue d'un Christianisme « pratique », plaidoyer qui aboutit, à ce moment-là, au rapprochement entre les Eglises protestantes et orthodoxes.
Les incertitudes au lendemain de la 1ère guerre, l'aggravation des inégalités liées à l'envol du capitalisme, ont inspiré un vif désir de justice et de solidarité pour l'ensemble du monde.
Aujourd'hui, des nouvelles menaces se précisent, notamment au plan écologique.
Nous vous attendons pour ce temps de réflexion et souhaitons compter sur vous pour nos engagements.

Table ronde avec :
Karin BURSTRAN, Pasteure, Église suédoise, Paris
Jean BAUBÉROT-VINCENT, Professeur émérite, École pratique des hautes études, Paris
Julija NAETT-VIDOVIS, Professeure, Institut de théologie orthodoxe, Paris
Laurent GAGNEBIN, Professeur émérite, Institut protestant de théologie, Paris

En fin d'après-midi un pot d'amitié sera offert par le Christianisme Social.

Rupture anthropologique, rupture éthique

olivier bres — 2025-06-12T07:11:35Z

La « rupture anthropologique » fleurit partout. La Conférence des responsables de culte en France et Bruno Retailleau l'utilisent pour récuser la loi sur l'aide à mourir. Et dans L'œil de Réforme du 10 juin, il est question de « rupture éthique ». Ce serait une rupture dans une histoire et une culture millénaires, bouleversées par cette possibilité offerte d'être aidé à mourir, de choisir de mourir plutôt que de continuer à vivre. Une rupture pour le corps médical par rapport à sa mission de prendre soin.

Mais il est des écoles de pensée, tout à fait humaines et respectables, qui ont admis, voire justifié, le suicide assisté ou non, le choix de mourir. Si ce qui caractérise l'être humain est d'un côté de savoir que la mort l'attend, et de l'autre l'exercice de sa liberté, il n'y a rien ici qui soit une rupture. Au contraire, c'est peut-être l'expression d'une pleine humanité. À condition bien sûr que rien ne vienne obliger cette liberté. Et l'accompagner serait aussi un geste d'humanité.

On pourrait parler de « rupture théologique » dans une conception où l'existence est considérée tout entière comme suscitée par un Dieu et dont le déroulement serait soumis à sa seule volonté. Ce serait une rupture envers Dieu que d'interrompre son cours, de refuser d'être soumis à des souffrances intolérables pour soi-même et pour ceux qui nous entourent.

Mais est-ce une « rupture chrétienne » ? La décision de mourir et le choix d'aider à mourir pourraient-ils être compatibles avec la « liberté chrétienne » ? Avec cette liberté qui nous est donnée par l'amour du Dieu de Jésus-Christ qui n'a rien à voir avec une loi (Ga 5/4) ; un amour dont rien ne peut nous séparer, ni la mort, ni la vie (Ro 8/18).
Posons-nous au moins la question.

Fin de vie : pour une nouvelle dignité

KABONGO-MBAYA Philippe — 2022-09-19T09:56:51Z

« Un vieillard qui meurt, c'est une bibliothèque qui brûle », cette phrase, attribuée à Amadou Hampâté Bâ lors de son discours prononcé en 1960 à l'UNESCO, personne ne l'a oubliée. Elle se référait expressément à l'Afrique. Qu'il nous soit permis de la reprendre à notre compte. Elle parle de la mort. Elle parle du respect que l'on doit aux anciens. Elle peut inspirer la réflexion française en cours sur la fin de vie, en y mêlant un peu d'humanité.

Ainsi, à l'heure où l'on annonce la mort, -choisie-, du cinéaste Jean-Luc Godard et que sur les écrans de cinéma est projeté un film japonais intitulé « Plan 75 » où, pour lutter contre le vieillissement de la population, une prime est proposée à toute personne âgée d'au moins 75 ans qui mettrait fin à ses jours, l'avis du Conseil consultatif national d'éthique sur la fin de vie fait écho aux préoccupations d'une société française à la dérive et résonne comme une mise en garde.

Sous le titre « Questions éthiques relatives aux situations de fin de vie – autonomie et solidarité », le Comité national consultatif d'éthique (CCNE) juge possible en effet d'autoriser « une aide active à mourir », ce que certains appellent « le suicide assisté ». Nous prenons acte que plusieurs pays européens (Suisse, Belgique, etc…) ont ouvert la porte à cette possibilité. Nous prenons acte aussi que, si ce texte a été voté à la majorité des membres du Comité, il ne l'a pas été à l'unanimité, huit de ses membres ayant souhaité exprimer une « réserve » qui figure en fin de l'avis.

Ceci interroge le chrétien que je suis. Dans son rapport à la maladie, à la mort, la mienne et celle de mes proches. Cette échéance à laquelle personne n'échappe est toujours une expérience douloureuse pour les familles. Elle suscite l'empathie. Elle nous interroge sur le sens même de nos vies.

Le rapport du Conseil national consultatif d'éthique stipule que …. « La demande d'aide active à mourir devrait être exprimée par une personne disposant d'une autonomie de décision au moment de la demande, de façon libre, éclairée et réitérée. » Le texte évoque la possibilité « d'un accès légal à l'euthanasie, (…) sous la (..) condition d'un pronostic vital engagé à un horizon de moyen terme ». Evoquer une possible échéance vitale à moyen terme » ne peut satisfaire personne.

La question du rapport à la mort : j'ai vu évoluer en quarante-deux ans de ministère pastoral le rapport à la mort et j'ai pu constater le passage de processus d'inhumation largement majoritaires à des processus de crémation, avec ou sans urne, et le cas échéant avec dispersion des cendres au « jardin du souvenir » ou dépôt des cendres au « jardin des roses ». Le deuil n'en est pas moins difficile à vivre, et le rapport au défunt, et à sa mémoire, toujours complexe.

La dépression et la solitude des personnes âgées nous interrogent. Et l'avis du Comité consultatif national d'éthique sonne comme le « coup de grâce » porté à une génération qui depuis deux ans, notamment, s'est trouvée confinée, privée de visite dans les établissements de santé, ou réduite à manger sur la terrasse pour ne pas risquer de contaminer les autres membres de la famille… N'avons-nous pas vu des familles réduites à saluer sur le trottoir leur proche confiné derrière une vitre ? Le constat que je fais est que la désespérance s'est installée en dépit du dévouement et de la compétence des personnels de santé. Cette société qui est la nôtre, sans perspective, sans projet, est réduite aux acquêts. Elle ne sait élaborer ni nouvel humanisme ni utopie, et n'offre à ses anciens pas plus qu'à sa jeunesse, d'apaisement

Sans parler du coût sociétal à l'infini réaffirmé : les personnes âgées coûteraient cher. Elles apparaissent ainsi de plus en plus comme un poids pour la société, comme une charge insupportable. En outre, la société évoluant rapidement, les anciens n'auraient plus rien à transmettre, leur savoir étant périmé. En réponse à cela, il convient de promouvoir une société plus inclusive, favorisant le lien social c'est-à-dire intégrative.

Je me prononce pour l'application de la loi Claeys-Léonetti de 2016, orientation qui ne dispose pas des moyens nécessaires. La loi avait retenu la sédation « profonde et continue » dans un relatif consensus, que n'offrent pas les réflexions d'aujourd'hui.

Je me prononce également pour le développement des services de soins palliatifs pour accompagner des personnes âgées devenues dépendantes et toujours fragilisées physiquement et psychiquement. Dans ce contexte, le rôle des aumôniers d'hôpitaux ou de maisons de retraite, est une utile contribution à un accompagnement personnalisé.

Dans le dernier paragraphe de l'avis du CCNE, celui-ci évoque une clause de conscience, un « droit de retrait » que pourraient exercer les professionnels de santé sous réserve de référer le patient a un autre praticien (…). »

Il apparaît que la vie ne peut se réduire à son utilité sociale. Elle renvoie aussi à des réalités symboliques et spirituelles. La Bible interroge l'humanité sur ce point et nous dit : « J'ai mis devant toi la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction. Choisis la vie afin que tu vives, toi et ta descendance, en aimant le Seigneur ton Dieu, en l'écoutant et en t'attachant à lui : c'est lui qui est ta vie, la longueur de tes jours, pour que tu habites sur la terre que le Seigneur a juré de donner à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob ». (Deutéronome 30/19-20). Notre société doit choisir la vie.

Il nous faut donc retrouver l'amour des anciens, respecter fondamentalement ce qu'ils sont et ce que nous leur devons de connaissance, de transmission d'éléments de culture et de spiritualité. Leur faire une nouvelle place parmi nous et inventer de nouvelles relations au cœur même de situations familiales fréquemment recomposées. Sans quoi notre société sera vouée à l'échec, et privée d'espoir et d'avenir.

Ici et là dans nos communes apparaissent des lieux nouveaux, des pôles intergénérationnels, des résidences séniors avec services partagés. La mise en commun des savoirs, des outils du savoir, et la promotion de l'accompagnement et de l'écoute doivent être encouragées pour un mieux vivre ensemble. Il n'y aura pas d'alternative à cela pour permettre à notre pays de faire preuve de dignité. Yves Parrend

Vivre avec Alzheimer

Jean Baubérot — 2020-04-27T20:47:29Z

Il m'a fallu plusieurs mois pour me décider à écrire cet article, sollicité par plusieurs amis, et je n'ai pu me résoudre à le rédiger en m'exprimant à la première personne…

« Presque toi, presque moi », chante, avec justesse, Alain Souchon : il existe toujours un écart entre la réalité empirique, infinie, insondable en tant que telle, et l'univers du langage qui veut la maîtriser. Paradoxalement, je ressens davantage cette non-coïncidence quand il s'agit d'aborder un sujet « vécu » que lorsque je présente mes recherches1. La solution a consisté à ressusciter le double que je m'étais inventé lors de mon adolescence, quand j'étais « poète » ! J'avais appelé cet autre moi-même Mag, je ne sais trop pourquoi2. Mais j'en ai compris le sens, quelques années plus tard, en découvrant dans Molloy, l'admirable roman de Samuel Beckett, ces deux phrases : « Moi, je l'appelais Mag, quand je devais lui donner un nom. Et si je l'appelais Mag c'était qu'à mon idée sans que j'eusse su dire pourquoi, la lettre g abolissait la syllabe ma, et pour ainsi dire crachait dessus, mieux que tout autre lettre ne l'aurait fait3. » Comment mieux exprimer l'ambi valence, la part d'ombre de tout être humain ? De plus, le fait que Mag soit un prénom féminin, était, a posteriori, loin de me déplaire. Voici donc un nouvel épisode des aventures de « Mag ». Les doutes de Mag commencèrent en 2013, lors d'un énième séjour à Florence. Manifestement, son épouse se comportait comme si elle voyait le dôme pour la première fois ou n'avait jamais visité le musée des Offices. Elle dut, elle-même, ressentir ses trous de mémoire, voulut se rassurer et, en fait, les lui rendit plus perceptibles en prétendant reconnaître les vitraux, les statues, l'orgue d'une église nouvellement découverte. Semblable attitude se généralisa par la suite : ainsi, après une balade en hélicoptère à La Réunion, offerte par un ami fort déçu de l'entendre affirmer l'avoir déjà effectuée, Mag avait dû le réconforter : « Vous l'amèneriez sur la lune, elle alléguerait que les paysages lui sont familiers. » Une stratégie de déni, maintes fois mise en œuvre, pour ne pas admettre qu'elle aurait dû « consulter », comme il le lui demandait périodiquement. Ancienne orthophoniste, elle s'était occupée de patients atteints d'Alzheimer. Elle connaissait fort bien la décrépitude progressive liée à cette maladie, l'impuissance des médecins à la guérir, leur objectif limité de retarder, autant que faire se peut, son inexorable aggravation. Tout dans sa tête lui criait : « Non, pas moi, ce n'est pas possible. » Mag le comprenait et temporisait…
Transgresser ses principes et faire face
Au bout du compte, il accepta ses dénégations pendant près de trois ans, voulant se montrer cohérent avec lui-même car, selon ses convictions personnelles, « on ne soignait pas les gens malgré eux ». Mais la situation devenait, peu à peu, intenable. Une amie, constatant que sa compagne s'exprimait de façon confuse, l'estima « déprimée » et reprocha fortement à Mag de ne pas l'amener voir un « psychiatre ». Alors, il franchit le pas : prétendant avoir besoin d'être rassuré, il lui demanda de consulter pour sauvegarder l'équilibre de leur relation. Début d'un changement frontal dans leurs rapports de couple (le pouvoir se substituant progressivement au dialogue), il téléphona, devant elle, à un service de gérontologie et prit lui-même le rendez-vous. Elle consentit à s'y rendre.
Le verdict tomba : « Alzheimer » Pour elle, le coup de massue. Pour lui, une confirmation qui allait, enfin, permettre d'affronter la « réalité ». il pensait être prêt. Mag fut pourtant pris au dépourvu en entendant un « Bon courage, monsieur », prononcé, avec un air accentué de commisération, par
l'administrative lui rendant la carte Vitale de sa conjointe. « Elle s'adresse à moi comme si je venais de perdre un être cher », avait-il immédiatement
gambergé. Une conclusion s'imposait : « Ce sera plus dur que prévu. » Un peu plus tard, une autre amie lui fit rencontrer une personne « compétente en la matière ». Certes, cette dernière donna deux indications utiles : cacher les clefs de la voiture ; fermer le gaz immédiatement après utilisation. Mais en lui décrivant, avec force détails, les futurs stades de l'évolution pour qu'il sache « à quoi s'attendre », elle le poussa à imaginer le pire. Elle crut le rassurer en parlant de « petits bonheurs » qui existeraient néanmoins. Or la tonalité générale de son discours avait rendu ce propos inaudible. Mag sortit de l'entrevue complètement découragé. Cette déprime s'ajoutait à une autre, liée à un double sentiment de culpabilité. 'abord se dire « J'ai trop tardé à réagir. l y a trois ans, le cours de la maladie aurait pu être freiné et nous n'en serions pas là. » Ensuite, à l'inverse, se reprocher d'avoir agi : « Puisque la maladie n'est pas curable et qu'elle ne voulait pas savoir, de quel droit l'ai-je forcée à connaître la réalité de son état ? » N'avait-il pas pensé avant tout à lui-même et, par son intervention, rendu son épouse malheureuse ? Culpabilités contradictoires ? Peut-être – ou peut-être pas, car sa valse-hésitation ne s'avérait-elle pas le pire des choix ? N'aurait-il pas fallu soit intervenir dès le début, soit laisser les choses suivre leur cours ? Mais, avant tout, il devait faire face. Ladite culpabilité fut enfouie en profondeur, tel un déchet nucléaire. Deux ans plus tard, l'humour reprit même, à certains moments, quelques droits : « Dommage que je ne sois pas catholique, avec tout ce que je dois faire et endurer, je serais en train de gagner un séjour éternel au paradis, voire une auréole ! » Une blague un peu nulle, engendrant de drôles de regards : « Comment peut-il plaisanter sur un sujet pareil ? », se demandaient, in petto, des gens « sensés ». Rares ceux qui comprirent qu'il s'agissait d'un « kit de survie », d'une prise de distance nécessaire.
S'adapter, ne pas se laisser aller, réagir…
Problème mineur, Mag en affrontait d'autres plus importants. Chercheur (soi-disant « retraité »), historien-sociologue d'un « sujet sensible » objet de passions collectives, non seulement il siégeait toujours à des instances « scientifiques », mais il participait, de plusieurs manières, à ce qu'on appelle le « débat social », où domine un affrontement médiatique largement biaisé. L'intellect mis en spectacle donne une prime aux lieux communs, aux « allant-de-soi ». Et même, dans des « tables rondes » plus sérieuses, il éprouvait souvent un certain malaise, se sentant un peu comme un marathonien obligé de participer à un 400 mètres haies. La fatigue accentuant son trouble, il se considérait maintenant comme « mauvais » face à ses interlocuteurs. Son médecin ne tarda pas, d'ailleurs, à constater une hypertension ; il l'incita à abandonner le champ du réchauffement médiatique et même tout débat public : « Vous êtes en état quotidien de stress, vous ne pouvez pas ajouter du stress au stress. » Mag rongea son frein, devint socialement silencieux puis, frustré d'être ainsi hors-jeu, il se mit à lancer quelques « scuds » de chez lui, relativement à l'abri : notes sur Mediapart, tribunes dans Le Monde… Auparavant, il avait démissionné des différents comités et conseils, ou accepté que son nom continue à figurer tout en prévenant qu'il sécherait les séances. u fil des mois, il lui devenait plus difficile de laisser son épouse seule et, d'ailleurs, celle-ci se fâchait parfois quand il sortait de l'appartement sans elle. Mag continua, quand même, de participer aux séminaires du laboratoire dont il était le fondateur, amenant sa conjointe avec lui. Elle se montra de bonne composition. Arriva, néanmoins, le moment où cette solution ne devint plus envisageable. Les réunions duraient trop longtemps pour qu'elle puisse les supporter. l en fut de même pour les soirées au restaurant, avec des amis et connaissances : au milieu du repas, il voyait ses yeux le supplier de partir. Mag se sentait à la fois le gardien de prison et le prisonnier de sa conjointe. Comme si des menottes les liaient désormais l'un à l'autre, empêchant leur liberté respective. De plus, accomplir l'ensemble des tâches quotidiennes, même avec les quelques heures hebdomadaires d'une « femme de ménage » (là depuis longtemps), devenait mission impossible. Non seulement, il fallait, au quotidien, veiller sur sa compagne, mais celle-ci, ne voulant pas « ne rien faire », confondait réfrigérateur et congélateur, mélangeait vaisselle propre et vaisselle sale… En outre, il prenait conscience que les activités journalières impliquent la stabilité des objets : ces derniers restent bien sagement à la place qui leur a été assignée. Or ce n'était plus du tout le cas. Quelques minutes d'inattention de sa part et ustensiles, chaussures ou livres disparaissaient, comme par magie. ne insécurité pratique devenait permanente. Enfin, il subissait une « double peine », constatant que plus on aide une personne atteinte d'Alzheimer, plus celle-ci vous en veut, vous rend responsable de sa perte d'autonomie. L'événement le plus dramatique fut une fugue lors d'une hospitalisation. Elle disparut en fin d'après-midi. es fils patrouillèrent toute la nuit ainsi que le jour suivant, qui en voiture, qui à vélo, la recherchant dans un périmètre de plus en plus large ; Mag restait dans leur appartement, quêtant un invraisemblable retour ou, plus plausiblement, des nouvelles de la police. À chaque coup de téléphone, il espérait. En fait, la rumeur ayant fait son œuvre, il s'agissait d'amis qui témoignaient de leur sympathie. Déception ! Comment supportait-elle le froid ? La faim ? Avait-elle dormi ? N'avait-elle pas fait de « mauvaises rencontres » ? D'heure en heure, l'espoir diminuait. N'en pouvant plus d'attendre, Mag se fit remplacer à son domicile et alla se poster gare Montparnasse sa femme était originaire de Nantes et parlait parfois d'y retourner. C'était absurde d'arpenter ce lieu, mais il lui fallait bouger, croire qu'il faisait quelque chose… ingt-six heures s'étaient écoulées quand le coup de fil de la délivrance lui parvint. Elle venait d'entrer dans un commissariat, situé à une bonne dizaine de kilomètres de l'établissement d'où elle s'était enfuie, et avait déclaré à une policière « Je ne sais pas ce que je fais là. » l s'attendait à éprouver une grande joie en la revoyant – chaque minute avait duré une éternité ! Ce ne fut pas vraiment le cas, tant elle lui apparut voûtée, ses vêtements puant et curieusement munie d'un sac contenant de la nourriture et des matières fécales. Elle avait peut-être rencontré des zonards qui, après une nuit et une journée de galère, l'avaient amenée à ce commissariat sans vouloir y pénétrer. On ne saura jamais ce qui lui était arrivé, mais elle dut le revivre les nuits suivantes : elle gémissait en dormant et il fallait la réveiller pour la délivrer de ses cauchemars. Épuisé, le moral « dans les chaussettes », en 2019, Mag eut recours, à temps partiel, aux services d'une « auxiliaire de vie ». Cette dernière s'avéra rapidement une aide précieuse : le matin, elle la levait, la douchait et lui faisait prendre son petit-déjeuner. Pendant ce temps, Mag pouvait travailler tranquillement. l aurait d l'engager bien plus tôt, pensa-t-il, sachant très bien qu'un tel retard était dû, en partie, à sa forte réticence d'introduire chez lui un regard extérieur qui interférerait dans leur « intimité ». De plus, deux ans auparavant, son épouse avait déchiré l'ordonnance qui prescrivait la venue d'une infirmière deux fois par semaine. Ce vif refus lui avait servi d'alibi ! Certes, l'impression de claustration ne s'effaça pas totalement : toute sortie hors de son appartement, donnant lieu à des heures supplémentaires, devait être programmée à l'avance, et certaines de ces sorties, obligatoires et récurrentes (faire les courses, aller chez le coiffeur ou le médecin, limitaient les autres. l retrouva, cependant, une relative liberté de mouvement et un renouveau de vie sociale. l éprouva, surtout, un lâche soulagement en confiant à l'auxiliaire de vie le soin de promener son épouse. S'il arrivait à gérer (plus ou moins bien), à leur domicile, ses problèmes d'incontinence, hors de chez lui, la simple perspective d'avoir à le faire le terrorisait. Descendant de paysans près de leurs sous, Mag comptait ce que lui cotait chacun de ses déplacements, charges comprises l opéra une sélection drastique de ses sorties optionnelles, assumant un critère « égoïste » : choisir ce qui lui procurait le plus de plaisir. Le fait d'avoir à consacrer la majeure partie de son temps et de son énergie à une personne malade l'incitait à croire qu'il n'était plus redevable à l'égard de la communauté scientifique, ni même envers les « causes » qu'il avait toujours défendues. 'ailleurs, au fil des ans, par le bouche-à-oreille, il avait acquis un nouveau statut : celui d'« aidant », une sorte de passeport autorisant socialement son comportement. Pourtant, certains continuaient à le solliciter, tout en ajoutant, sans craindre le paradoxe : « Prends bien soin de toi ! » Un avertissement l'horripilait : « Fais gaffe, en général, ce sont les aidants qui meurent les premiers. » Mag connaissait cette phrase par cœur. Parfois, elle lui faisait croire que ses interlocuteurs s'étonnaient qu'il soit encore en vie. À d'autres moments, il avait l'impression que tout un chacun se préoccupait prioritairement de sa propre santé, négligeant le sort de sa conjointe, comme si elle se trouvait désormais hors du monde commun. Certes, il fabulait et en avait conscience, mais continuait à éprouver ces ressentis. Et pourtant, si le propos ressassé sur le décès prématuré des aidants l'irritait prodigieusement, en fait, il le prenait également très au sérieux.
Deux aspects contradictoires !
En souffrance Le premier aspect, l'énervement, provenait de la certitude que, sans commune mesure, son épouse souffrait plus que lui. Elle oscillait constamment entre deux états. À certains moments, elle subissait passivement d'être livrée à la domination d'autrui, de ne plus garder le moindre pouvoir sur sa vie propre. Elle endurait son absence de repères dans l'espace et le temps. « Où allons-nous ? » ; « Pourquoi les enfants ne sont pas là ? » ; « Je voudrais tellement voir ma mère »… Et des répétitifs : « Je ne sais pas… » « Tu projettes. Elle ne peut souffrir, n'ayant plus conscience de rien », affirmaient certains. u contraire, ses regards montraient que son impuissance lui pesait. Sans parler des angoisses qu'elle n'arrivait pas à verbaliser. Ainsi, Mag ayant accepté une conférence à Marseille, ils s'étaient promenés tous les deux, le soir, dans le vieux port. Moment fort agréable, sauf qu'au retour, il s'avéra impossible de lui faire prendre le chemin de l'hôtel. À chaque croisement de rue, elle voulait bifurquer. Plus ils avançaient, plus une peur panique s'emparait d'elle. Que se passait-il donc ? Tout à coup, Mag comprit : à cent mètres devant eux se dressait une grande roue et, à l'aller, il avait dit en galéjant : « Et si, en revenant, nous montions sur la grande roue ? » Et dire que, d'habitude, ses plaisanteries la faisaient rire ! De façon récurrente, elle tentait de reprendre le contrôle de sa vie. Mais elle ne pouvait le faire qu'en s'opposant frontalement à son mari. « Je sais très bien ce que je fais » : telle était sèchement sa réponse quand celui-ci voulait rectifier un comportement « incongru ». Ou encore « Je ne suis pas idiote » (variante : « Je ne suis pas folle »). Et surtout, ses « Non » répétés, criés de façon presque désespérée, quand il l'obligeait à effectuer quelque chose relevant de la routine ordinaire que, pour des raisons lui restant obscures, elle trouvait intolérable de faire. Parfois, il devait imposer presque physiquement qu'elle se mette à table, qu'elle aille aux toilettes, qu'elle se couche ; alors elle l'injuriait, le battait sans lui faire vraiment mal, prétendait qu'elle allait « partir ». Mag mettait du temps à se calmer, ensuite, et devait parfois prendre une double dose de somnifère. Les périodes où elle se montrait passive lui simplifiaient donc énormément la tâche mais, depuis peu, ayant repris du poil de la bête après quelques mois d'abattement, il en éprouvait un relatif malaise. « Trop facile », ruminait-il. Auparavant, si le contenu de l'opposition manifestée par son épouse paraissait dénué de signification, il avait tenté de donner sens à son comportement en se répétant : « C'est contre sa maladie qu'elle est en colère, pas contre moi. » l n'en était nullement apaisé pour autant. Or, un beau soir, il avait appliqué à sa propre quotidienneté les notions de Max Weber qu'il utilisait dans ses recherches. Son raisonnement fut le suivant il infligeait à sa conjointe les ditats d'une « rationalité instrumentale » ; par son opposition, elle lui rappelait l'importance de la « rationalité en valeur ». Sa compagne luttait, avec l'énergie du désespoir, pour sauvegarder sa dignité d'être humain, refusant de n'être qu'un objet inerte de soins, d'attention. Même l'affection qu'il lui donnait pouvait, quelquefois, s'avérer insupportable pour elle, car ne s'agissait plus d'une relation de tendresse entre deux êtres autonomes. Le sens désormais attribué à ces moments pénibles prit alors une force insoupçonnée. Elle, en se rebellant, lui, en subissant, menaient ensemble le même combat, dont l'enjeu n'était rien moins que la « dignité ». Analyse pertinente ou simple spéculation d'intello ? Peu importe, puisque les instants jusqu'alors difficiles à vivre prenaient désormais un sens où le positif l'emportait. Et intérioriser ce nouveau sens permettait de mieux maîtriser ces moments, de « prendre sur soi » de façon
réconfortante, productive grce à un défi tenter de permettre à cette dignité de s'affirmer autrement que par le conflit. iminuer ou même éviter l'affrontement en contournant l'obstacle. Parfois, il suffisait de peu de chose : jusqu'alors, le repas prêt, il pressait sa compagne de se mettre à table, dans la hantise qu'elle mange froid. Or il suffisait de mettre en évidence un hors-d'œuvre et d'attendre qu'elle veuille bien se décider ; il avait alors largement le temps de cuire le plat principal. Autre petit exemple : comprendre qu'il fallait toujours qu'elle voie la lunette abaissée pour avoir une chance qu'elle consente à aller aux toilettes. Percevoir, à force d'observation, les petits riens qui lui permettaient de vivre à son rythme ou, au contraire, la rendaient phobique. Le vivable se niche dans les détails. Une telle façon d'agir apparaissait, a priori, chronophage ; il lui avait fallu trois ans pour la concevoir et l'adopter, étant de tempérament impatient, habitué aux affaires rondement menées, par lui comme par celles Sa compagne luttait, avec l'énergie du désespoir, pour sauvegarder sa dignité d'être humain, refusant de n'être qu'un objet inerte de soins, d'attention, et ceux qu'il avait dirigés au cours de sa carrière. au final, pourtant, cette nouvelle manière de se comporter s'avérait efficace. Le « message » essentiel susceptible d'aider chaque « aidant » était : « Désormais, le combat de votre conjoint pour maintenir sa dignité se fera, en apparence, contre vous. Soyez partie prenante de cette lutte. Vous serez tous deux gagnants. » Peut-être ne s'agissait-il, en fait, que d'une manipulation plus subtile d'autrui. Il lui fallait l'assumer car, en définitive, moins de tristesse et de colère, plus de moments sereins : ce résultat n'était pas éthiquement neutre.
S'aimer sufﬁsamment
Second aspect : la prise en compte de l'avertissement, en apparence dénigré, « les aidants meurent les premiers ». Ce propos trottinait dans sa tête, sous une forme un peu différente : « continuer à avoir une vie à moi », en faisant primer la qualité de cette vie sur son éventuelle longueur. « Aimer son prochain comme soi-même », lui avait appris l'Évangile. Cela signifiait de considérer comme perverse toute tentation sacrificielle. S'aimer soi-même devait équilibrer et être le pendant d'aimer autrui. Sa « blague » nulle caricaturant le catholicisme, pour regretter (soi-disant de ne pas en être, n'était pas dénuée de signification Mag savait, en bon protestant, qu'aucun « mérite » ne lui permettrait de gagner un quelconque « ciel », que ni lui ni personne n'avait à emprunter les voies de la sainteté car « tout était grâce » ; il était donc ontologiquement licite de s'aimer soi-même, y compris dans une certaine équivocité. Or, angle mort du discours dominant, la « modernité » restait d'autant plus imprégnée de sotériologie qu'elle s'en croyait indemne. Ce n'étaient pas les seuls fondamentalismes religieux qui recherchaient le « salut », qui étaient dans la quête sans fin, inflationniste, d'une impossible « pureté ». La société sécularisée s'exprimait avec un tout autre vocabulaire mais, de la sempiternelle invocation des « valeurs de la République » à la volonté d'« émanciper » des humains malgré eux, un idéal salvateur implicite continuait de la faonner. À sa faon, elle voulait « purifier », ce qui était illusoire, générateur d'hypocrisies structurelles et, surtout, contre-productif. S'estimant exonéré de tout « devoir social » autre que le respect des lois, Mag avait concentré ses « heures de liberté » (quand sa conjointe dormait, quand l'auxiliaire de vie était là ou lorsqu'il laissait son épouse s'occuper toute seule, quitte à faire face, ensuite, aux conséquences) sur un projet qui le taraudait depuis longtemps : proposer une perspective, qui lui semblait neuve, sur son sujet de prédilection. Écrire trois tomes, ce qui, outre la possibilité de faire à peu près le tour de la question, prendrait des années, éloignant l'horizon d'une existence sans visée personnelle, sans plaisir propre. Quitte à ce que ce soit, peut-être, une (nouvelle) symphonie inachevée… internet et les « méchants » Gafa donnaient des possibilités inédites de recherches à domicile. Avec l'aide talentueuse d'une jeune chercheuse, allant aux archives pour compenser sa difficulté à sortir de chez lui, il avait déjà, ces trois dernières années, rédigé le premier tome de cette oeuvre. l en était, immodestement, assez satisfait. En tout cas, cela lui avait donné « la pêche » : s'il espérait vivement aller jusqu'au bout, atteindre son but, un certain apaisement l'habitait. Peu importe ce qui lui arriverait désormais, il avait réussi à ne pas être uniquement dans le « dévouement ». Assumer de pleinement s'aimer soi-même, d'avoir des moments dont il restait le « propriétaire », favorisait une relation plus sereine, plus tendre avec son épouse, et rendait supportable ce qui se révélait être le plus pesant : vivre avec quelqu'une dont il partageait l'existence depuis un bon demi-siècle, mais avec laquelle il n'arrivait plus à avoir ni souvenirs communs ni discussions qui commentaient (ou refaisaient) le monde. Ne pas savoir, également, ce qu'il représentait désormais pour elle : « Je ne suis pas mariée », avait-elle affirmé à un médecin, tout en répondant à la question suivante : « C'est mon époux qui me fait à manger ! » Si Mag avait un conseil, un seul, à donner à tout autre « aidant », ce serait de réaliser une passion non encore satisfaite ou de s'en trouver une à accomplir. Qu'il s'agisse de peindre, d'écrire des poèmes, de lire tous les romans de Michaël Ferrier et les « policiers » d'Andrea Camilleri, de cuisiner les différentes recettes du commissaire Brunetti (fournies par l'autrice Donna Leon) ou de collectionner des timbres, peu importe. L'important était de pouvoir se dire : « Je me réserve des moments exclusivement pour moi. » Sans doute, le meilleur antidote aux instants de découragement. Dès 2016, et le projet de déremboursement de certains médicaments à efficacité douteuse, il avait réagi vivement sur Mediapart4. l n'allait pas revenir sur ce sujet, sauf pour donner deux précisions. D'abord, son épouse avait pris le patch controversé, puis ce traitement avait dû être arrêté à cause d'effets cardio-vasculaires. Elle avait vécu cette interruption comme une sorte de condamnation à mort. En prenant son médicament, elle luttait contre sa maladie. Ne plus le prendre avait été ressenti comme une défaite irréductible. Le temps qu'il s'en rende compte et obtienne une ordonnance pour un placebo avait été trop long elle n'avait pas été dupe Ensuite, le discours officiel « Privilégions les solutions autres que médicamenteuses ; des dispositifs sont en place pour aider les aidants » s'était avéré d'une efficacité relative. Aller, une journée par semaine, à l'hôpital de jour n'avait jamais fonctionné : sa conjointe revenait le soir en faisant un chantage au suicide. En revanche, les séances d'orthophonie (non contradictoires avec la prise de médicament !) s'étaient longtemps montrées utiles. De même les cours d'orgue, passion de son épouse, où, après une demi-heure de vains efforts, elle arrivait encore à structurer à peu près son jeu. Vint le moment où, dans les deux cas, il lui fut dit : « Cela ne sert plus qu'à la mettre en situation d'échec. » Quant à diverses formules de thérapies à domicile, Mag eut parfois l'impression que certains professionnels traitaient sa femme comme une enfant. À moins que ce ne soit lui qui ne supportait pas des consignes normatives : « Vous ne devez pas la laisser grignoter des biscuits ou du chocolat à n'importe quelle heure de la journée… » Réponse non formulée : « “Merde à Vauban” (comme l'avait chanté Léo Ferré), laissez-la vivre, et moi aussi ! » D'ailleurs, au bout d'un temps, elle avait refusé les activités proposées. Peut-être le fameux « Non » d'une dignité ressentie obscurément comme menacée. Mag avait participé à une séance d'un « groupe de parole ». l l'avait vécue comme une sorte de surenchère entre « aidants » où, de fait, chacun prétendait se trouver dans la situation la plus intolérable, être le plus à plaindre. l prit la parole pour inciter le collectif à reconnatre que tout n'était pas si affreux ; manifestement, ses propos cassaient l'ambiance ! L'expérience s'avérait intéressante comme exemple de l'emprise sociale actuelle de l'idéologie victimaire, mais n'avait nul besoin d'être renouvelée. Devenue péremptoire, obsédant, le nouveau lieu commun du « plus victime que moi, tu meurs » montre, une fois encore, la dérive des meilleures causes l'inflation du mieux est l'ennemi du bien En définitive, c'était encore l'auxiliaire de vie, la femme de ménage, ses enfants, petits-enfants, ses amis et, dans leur domaine propre, les médecins qui lui avaient apporté les meilleurs soutiens. Constat vraiment très banal, si ce n'est que des amitiés, non évidentes au départ, s'étaient révélées. Ainsi, Catherine Kintzler, une philosophe qu'il affrontait régulièrement dans des débats publics, apprenant la maladie de sa conjointe, avait immédiatement fait preuve d'une forte empathie, trouvant des mots justes dont il avait gardé précieusement le souvenir. Et si ladite experte de 2016 avait annoncé des catastrophes et prédit de « petits bonheurs », autre chose était arrivé. D'abord, la situation n'était pas allée de Charybde en Cylla. l s'agissait plutôt d'une course-poursuite entre l'évolution de la maladie et les adaptations successives. Mag avait appris à courir et, jusqu'à présent du moins, quand la maladie prenait de l'avance, il la rattrapait. Ensuite, et surtout, un soir, rentrant d'une réunion au moment même où l'auxiliaire de vie venait de coucher son épouse, cette dernière, en le voyant arriver, lui avait offert le plus merveilleux des sourires. Un sourire aussi important que ceux du tout début de leur rencontre amoureuse. Ce n'était pas un « petit bonheur », mais le bonheur tout simplement.

Appel de fond

Jean-Pierre Rive — 2020-04-27T20:30:50Z

A l'heure de la prise de conscience douloureuse de la nécessité de retrouver un monde d'entraide ...

A l'heure de la prise de conscience douloureuse de la nécessité de retrouver un monde d'entraide de proximité, de sobriété dans la consommation, de bienveillance entre les peuples, de respect des animaux, de la nature et donc de la transition qu'il faut dès maintenant organiser, ne serait-il pas judicieux d'appeler les très riches de notre pays à une solidarité accrue et mettre en œuvre un impôt exceptionnel et peut-être durable permettant au cœur même de cette crise sanitaire de financer cette transition tout en rétablissant une cohésion sociale bien endommagée par un capitalisme financier qui ne cesse d'aggraver les inégalités et d'autant plus dangereux qu'il perçoit sa fin imminente
Pasteur Jean-Pierre Rive

Nature, création et limites

Patrice Rolin — 2019-11-13T09:45:54Z

Entrons en dialogue avec plusieurs textes bibliques qui évoquent l'idée de 'nature'. Si la Bible évoque en de nombreux passages ce que nous nommerions ‘nature', parle-t-elle pour cela de la nature ? Pour ses auteurs, l'Univers est création de Dieu (Ps 24,1-2), or ‘Création‘ n'est pas ‘nature'. Il faut nous donc clarifier ces concepts.

1.1 La nature est-elle naturelle ?
Et pour commencer, qu'est-ce que ‘la nature' ? Drôle de question pour des occidentaux qui considèrent qu'est nature, tout ce qui n'est pas culture, tout ce qui n'est pas humain ou d'origine humaine, bref tout ce qui n'est pas nous ! Pourtant, il faut nous bien réaliser que cette idée, qui paraît être une évidence, est en fait une construction. En effet, toutes les cultures humaines n'ont pas un tel concept. Et pour la majorité de nos lointains aïeux comme pour beaucoup de nos contemporains encore aujourd'hui, l'humain fait partie de ce que nous nommons ‘nature' et il n'est donc pas besoin de nommer cette réalité comme si elle lui était extérieure.
Ce sont les grec qui semblent avoir été les ‘inventeurs' de la nature, du concept de nature du moins. Le mot grec pour nature est phusis, qui a donné en français 'physique', la physique. Ce mot est construit à partir d'un verbe (phuô) qui signifie “faire naître”, “produire”, “faire croître”... la nature est donc conçue comme une réalité dynamique. Mais notre mot 'nature', lui, vient du latin natura qui renvoie plus à l'essence des choses , “à leur nature“ comme on dit. Comme dans le grand poème de Lucrèce (1er s. av. JC) intitulé De rerum natura, “de la nature des choses“, un poème qui entend lever le voile sur les mystères de la nature. Ainsi comprise, la nature devient l'objet d'observations scientifiques et de réflexions philosophiques pour la rendre intelligible, et pour, in fine, y vivre et en vivre aussi bien que possible. Absent de la Bible hébraïque, ce concept de 'nature', et le mot phusis qui y renvoie en grec, apparaît dans la Bible grecque des Septante, deux fois seulement, dans le livre tardif de la Sagesse (7,20 ; 13,1), déjà largement influencé par l'hellénisme, mais c'est pour souligner que derrière cette "nature", il y a un artisan de toutes ces œuvres merveilleuses. Ainsi, les nombreux passages de la littérature sapientiale biblique qui font l'éloge de l'intelligence divine dans l'univers parlent toujours de ‘création' (ktisis) et non de ‘nature' (phusis) .
Dans le Nouveau Testament, comme dans l'Ancien, le concept de nature comme entité séparée est donc absent, et quand le mot phusis est employé (par Paul en particulier), il désigne un état d'‘origine', ‘sauvage', ‘brute', ‘non-travaillé' (Rm 11,24 ; Ga 2,15), un état qui est en attente d'une restauration ou d'un accomplissement. Dans quelques autres passages Paul utilise le mot phusis dans un sens proche du latin natura qui renvoie à l'essence ou à l'ordre “naturel“ des choses (Rm 1,26 ; 1Co 11,14 ; Ga 4,8).

1.2 La Création contre la nature ?
Évoquons maintenant le concept de 'Création'… Si la Bible Hébraïque ne connaît pas le concept de ‘nature', pour elle, ce qui est ‘sauvage', ‘non-dompté' ou ‘non-cultivé' par l'homme n'en est pas moins création de Dieu, et maîtrisé par Lui ; parmi de nombreux textes, on pourra lire les grands discours de Dieu à la fin du livre de Job (Jb 38—41). En hébreu, les mots pour ‘création', sont construits à partir des racines verbales hébraïques ‘former' (yâçar), ‘créer' (bârâ'), ‘faire' (“âsâh), renvoient toujours à l'acte de créer et au Dieu Créateur. Ce n'est qu'avec la Bible grecque des Septante qu'un substantif, ktisis, renverra à ‘la création' comme l'ensemble des choses et des êtres créés. Mais même comme substantif, ce terme renvoie au Dieu créateur qui donne sens à toute chose en l'appelant à l'existence.
Dans le Nouveau Testament, c'est presque uniquement chez Paul que l'on retrouve ce terme ktisis : l'ensemble de la création y est devant Dieu (Rm 8,18-25) dans l'attente ou l'espérance d'être transformée, ou plutôt remplacée par ce que l'apôtre nomme une “nouvelle création” (5).
On le sent bien, si les concepts de nature et de création peuvent à l'occasion désigner les mêmes réalités, ils ne sont pas du même ordre : - Parler de nature, c'est désigner un objet d'étude ; - Parler de Création c'est d'abord parler de sens, poser une parole sur le monde, et non évoquer la nature en elle-même ou le processus de l'apparition de l'Univers et de la vie. Parler de Création, c'est d'abord exprimer notre relation au Créateur, à nous-même, à nos frères et sœurs en humanité et à l'ensemble des créatures animées ou inanimées. Ainsi, quand à la fin de la lettre aux Galates Paul évoque la nouvelle création, il s'agit de la transformation existentielle de la personne qui, du coup, porte un regard différent sur elle-même, sur les autres et sur le monde. N'est-ce pas en fin de compte d'abord notre regard sur nous-même, et sur ce que nous nommons improprement “notre environnement” qu'il convient d'abord de changer ? Ne pas exister par soi-même et pour soi-même, mais exister en relation.

2. Exister en relation
C'est une évidence d'un point de vue écologique, vivre c'est exister en relation, en interdépendance matérielle avec le milieu dont nous faisons partie ; Cette évidence écologique, est aussi une évidence d'un point de vue théologique, vivre et se recevoir comme créature, c'est exister en relation, se reconnaître en interdépendance avec Dieu et avec les autres. Ces deux évidences se retrouvent dans le titre de notre journée qui lie “l'avenir de la planète” et la “question de la justice”.
Mais voilà, exister en relation, c'est aussi exister de façon séparée, distincte.

2.1 Séparation et communauté d'origine
Ainsi, dans les premiers chapitres de la Bible, la création est pensée en terme de séparations, entre le lumineux et l'obscur, le haut et le bas, le sec et le mouillé, entre les espèces, entre l'humanité et son milieu de vie... Toutes ces séparations sont créatrices de sens, et en dernier ressort d'existence. Mais ces séparations ne sont que le premier volet de l'histoire. Du point de vue biblique, celles-ci n'ont de sens que dans la relation. Aussi, s'il y a bien dans le premier chapitre de la Genèse un rejet salutaire de la confusion initiale du tohubohu, c'est pour que les différences, voire les opositions fassent sens. C'est pour qu'elles permettent la mise en relation, sans nier l'origine commune qui est affirmée dans le chapitre suivant de la Genèse où l'humain, l'adam, est formé à partir de adamah, la terre, une origine qu'il partage avec les animaux (2,7.19). Ces premiers chapitres de la Bible disent donc la création à la fois comme séparation et commune origine, une origine commune de toutes les créatures dans l'intention divine qui donne sens, et dans la matière primordiale dont toutes sont issues.
Dans ces récits plusieurs rôles sont données par Dieu aux humains à l'égard des autres créatures : “Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. …” Comme Calvin l'avait déjà bien noté dans son Commentaire de la Genèse, cette domination n'implique pas l'écrasement, mais un comportement de “bon père de famille” comme il dit. Cette domination n'invite pas à l'exploitation sans limite et au pillage, mais à la vie : “… Je vous donne toute herbe porteuse de semence sur toute la terre, et tout arbre fruitier porteur de semence ; ce sera votre nourriture.” (1,28-29).
Plus loin : “Le SEIGNEUR Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et pour le garder.” (2,15)
Au sein de la création dont il fait partie, l'humain est ainsi placé par Dieu comme un métayer ou un intendant appelé à gérer le bien qui lui est confié, ... et dont il fait partie tout en en étant séparé.

2.2 Une alliance avec toute la création
Cette notion de création pose encore, et dès le début, une autre séparation : la séparation entre Dieu, le créateur, et le monde créé, les créatures. Cette séparation implique le refus de la déification ou de la sacralisation des éléments du monde, humains compris. Mais de nouveau, elle ouvre à la possibilité d'une relation. Notre lecture anthropocentrique (peut-il en être autrement ?) de la notion biblique d'alliance oublie souvent que la première alliance dont il soit question dans la Bible est l'alliance noachique avec toute la Création : “Quant à moi, –dit Dieu– j'établis mon alliance avec vous et avec votre descendance après vous, avec tous les êtres vivants qui sont avec vous ...” (lire Gn 9,9-17)
Du point de vue biblique, toutes les alliances suivantes dépendent de cette première alliance universelle ; sans elle, toutes seraient privées du cadre même de leur existence. C'est dans ce sens qu'on peut lire la promesse de succession des saisons en Genèse 8,22 ou l'hymne à la providence divine du Psaume 104. Ainsi, la séparation fondatrice évoquée plus haut trouve son sens dans le cadre de la reconnaissance de notre statut de créature en relation avec Dieu, avec les autres créatures, et l'ensemble de la création.
Or qui dit séparation fondatrice, qui dit créature, dit aussi limites. Je ne suis pas l'autre, avec un petit 'a', et encore moins avec un grand 'A' ! Exister comme créature, c'est exister en relation, mais c'est aussi fondamentalement exister dans des limites. Un passage qui, parmi de nombreux autres, travaillent à la fois cette relation à la création et le rapport à la limite… et par lequel j'aimerais terminer, est le chapitre 25 du livre du Lévitique. Il traite de l'année jubilaire… J'en lis les premier versets : 3. Limites 3.1 Le sabbat de la terre « Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, la terre fera sabbat ; ce sera un sabbat pour le SEIGNEUR. Pendant six années tu ensemenceras ton champ, pendant six années tu tailleras ta vigne et tu en récolteras le produit. Mais la septième année il y aura un sabbat, un repos sabbatique pour la terre, un sabbat pour le SEIGNEUR : tu n'ensemenceras pas ton champ et tu ne tailleras pas ta vigne. Tu ne moissonneras pas ce qui provient des grains tombés de ta moisson, et tu ne vendangeras pas les raisins de ta vigne non taillée : ce sera une année sabbatique pour la terre. ... » (lire Lv 25,1-7)
Même si ce texte s'appuie vraisemblablement sur une pratique agricole de la jachère, on se gardera de l'anachronisme qui y verrait d'abord une préoccupation écologique. Il n'en reste pas moins que pour affirmer que la terre appartient à Dieu,
ce texte ordonne pour la terre un repos sabbatique, au même titre que celui des humains et des animaux. Une limite est ainsi posée à la soumission de la Création à l'humain prescrite au début de la Genèse. Une limite qui rappelle que la terre appartient à Dieu, et que l'humain n'est pas Dieu. Une limite qui permet d'échapper à la rentabilisation systématique et illimitée de la nature parce qu'elle est comprise comme création appartenant à Dieu, et comme don. Recevoir la Création comme don, appelle à la gratitude et au rejet des logiques de marchandisation, d'accaparement et de prédation. C'est contempler et se convertir à l'esprit de gratuité en s'engageant dans le partage et la transmission des dons reçus, en agissant pour une juste répartition et un accès pour tou(te)s à ces dons. Et revoici la dimension de la justice ; justice climatique, justice sociale.
Il est intéressant à cet égard que le chapitre du lévitique dont nous avons lu les premiers versets concernant le sabbat de la terre se poursuive par la mise en place de l'année jubilaire qui prescrit la libération des esclaves, la remises de dettes, la limitation des logiques d'accumulation… Ce texte établi donc un lien étroit entre l'harmonie avec la terre et l'exigence de justice entre des humains qui l'habitent.
Se savoir limité, se reconnaître fini dans un monde fini, c'est résister à la tentation du “toujours plus”, pour retrouver le goût du sabbat et de la justice.