...Se réclamant du christianisme social

Pasteur, théologien, pédagogue : le nombre de qualificatifs qui accompagnent l’hommage de l’illustre disparu n’arriverait pas à exprimer ce qui est ressenti, honoré, dans les réseaux sociaux, les médias divers, les échanges amicaux à l’annonce du décès de cet homme.

La vingt-septième assemblée générale de la Communion réformée mondiale se tiendra a Chiang Mai en Thaïlande du 14 au 23 octobre 2025.
A cet effet un document préparatoire est envoyé a toutes les églises membres.

Quatre spécialistes étaient invités à la table ronde du 29/01/2025 animée par Martine CHARRON :
Dr Eric JAIS
Pr Geneviève CHENE
Dr Pascale FAUVEAU
Mr Aurélien VAUTARD

Le groupe du Christianisme Social de Bordeaux
vous invite à une soirée table ronde discussion sur le thème :
La santé mentale : quels enjeux sur notre territoire ?
mercredi 29 janvier 2025
de 20h30 à 22h au Centre Culturel du Hâ 32
(32 rue du Cdt Arnould – Bordeaux)
En présence de professionnels de la santé qui apporteront leur expertise
en vue d’échanger avec les participants.

« Dédiabolisation », un mot que l’on entend prononcer par les médias, les commentateurs politiques et même la rue, censé désigner l’évolution « acceptable » du parti de Marine Le Pen. Plus qu’un changement sémantique, dédiabolisation enregistre la mue qui partage le « père fondateur » du Front national et de sa fille, artisan du Rassemblement national.

Quand la pudeur perd toute valeur, on rabaisse la retenue jusqu’aux conduites extrêmes. On peut se retrouver nu entouré d’impasses ! Accuser autrui, qui lui-même fait autant, n’est que geste désespéré. Genèse 2 en donne un exemple éblouissant. Mais pour celles et ceux que ce récit rebute, blessant le rationnel et le raisonnable de leurs convictions, rappelons que ces mythes sont là pour donner plutôt à penser à notre présent.

Le Mouvement du Christianisme social « réunit toutes les personnes physiques et morales qui veulent avancer avec d’autres vers un monde juste, vrai et aimant dans l’esprit des prophètes et de Jésus-Christ. Elle recherche dans cette voie des solutions aux problèmes individuels et collectifs de notre société. »

En suivant les débats à la chambre des députés j’ai pensé au récit de Babel. Ce récit mythique met en scène des humains qui se disent les uns aux autres : « Allons ! construisons une ville et une tour dont le sommet touche le ciel et faisons-nous un Nom afin de ne pas être dispersés. Mais c’est « la brique qui leur servit de pierre et le bitume qui remplaça le ciment ». Gen 11 /3. Construction au rabais à la poursuite d’un rêve impossible. La suite est connue. Le rêve d’unité, de prospérité, de cohésion se fracasse sur le brouillage des langages. La parole est humiliée, brouillée. Le rêve devient cauchemar. Pour conclure, le récit biblique s’achève par un jeu de mot qui souligne l’ironie de la situation. Babel, littéralement Porte du Ciel, voit son nom associé au babillage des nourrissons, Aux langages brouillés d’humains fragmentés parlant dans le vide sidéral.
À peu près l’état des parlementaires à la fin du débat.

La fatalité de la violence semble peser sur l’Histoire. La violence est là, dès le début de la Bible. Avant le meurtre d’Abel par son frère Caïn, le Seigneur dit à Caïn « Le péché (que l’on peut traduire par la violence) est tapi à ta porte à toi de le dominer ».
L’humain peut dominer la violence qui est en lui mais chacun sait qu’elle n’est jamais loin et pas seulement la violence physique. Pour dominer la violence, une éducation à la non-violence est nécessaire.
Nous allons traiter ici de la non-violence comme moyen d’action dans la société.
Nous allons essayer de préciser ce qu’on appelle aujourd’hui « La non-violence », ses modes d’action, et présenter quelques exemples.

La paix, un combat !
Dans ce combat, je propose d’une part un rapide panorama de la situation actuelle du monde, d’autre part, en regard, un effort pour dépasser nos trop confortables certitudes concernant la supériorité de notre civilisation, notre religion d’amour du prochain et notre éthique de responsabilité dans la gestion de la Terre – en admettant qu’elle nous ait été confiée, comme le veut la Genèse, et que nous ne l’ayons pas simplement confisquée à notre usage. Combattre pour la paix, nous voyons bien aujourd’hui que c’est admettre dans la fraternité humaine et dans la trajectoire historique de notre espèce toutes les cultures et tout le vivant ; c’est aussi mesurer, limiter, diminuer et faire diminuer autant que le permettent nos forces nos impacts délétères sur la création, et donc sur notre humanité.